Bài viết này dài khoảng 4160 từ
Thời gian đọc: 11 phút
Hôm nay là Tết Cô hồn, một ngày được người dân Trung Quốc rất coi trọng. Mọi người sẽ tổ chức nhiều nghi lễ lớn để cứu rỗi và thờ phượng chung.
Trong các lễ hội truyền thống của Trung Quốc, Tết Trung Nguyên, Tết Thượng Nguyên và Tết Hạ Nguyên cùng nhau tạo thành "Tết Tam Nguyên". Thuật ngữ "Tam nguyên" xuất phát từ Đạo giáo cổ đại. Trong Đạo giáo, Thiên quan, Địa quan, Thủy quan được gọi chung là "Tam quan". Họ là đại diện của Thiên Đế ngự trên trần gian. Họ xem xét công đức và tội lỗi của thế giới con người vào "Ngày Tam Nguyên" để Thiên Đế quyết định phần thưởng và hình phạt: "Thiên quan ban phước vào ngày 15 tháng Giêng, Địa quan tha tội vào ngày 15 tháng Bảy âm lịch, Thủy quan giải trừ tai ương vào ngày 15 tháng Mười âm lịch."
Trong đó, Lễ hội Ma là đặc biệt nhất. Trọng tâm kiểm tra của Địa Thần là ma quỷ, vì vậy trong dân gian có truyền thuyết rằng âm phủ mở cửa để thả ma quỷ vào ngày 15 tháng 7 (ở một số nơi là ngày 14 tháng 7, chẳng hạn như Quảng Đông). Tết Trung Nguyên dần dần mang ý nghĩa là “Tết ma”. Thật trùng hợp, "Lễ Vu Lan Bồn" của Phật giáo cầu siêu cũng rơi vào ngày này, vì vậy ngày 15 tháng 7 đã trở thành ngày lễ âm nhất trong năm.
Vậy, bạn có biết thượng lưu, trung lưu và hạ lưu ở Trung Quốc được phân chia như thế nào không?
Tượng Ba Hoàng đế. Nguồn/Internet
Nguồn gốc và sự phát triển của lễ hội Tam Nguyên
Lễ hội Tam Nguyên đã có từ thời nhà Hán.
Trước tiên chúng ta hãy nói về Tết Nguyên tiêu, đó là lễ hội đèn lồng khi mọi gia đình cùng nhau ăn bánh trôi.
Vị thần chính được triều đình nhà Hán tôn thờ là Thiên hoàng "Thái Ất". Trong câu chuyện thần thoại sáng thế sớm nhất được khai quật, "Thái Y sinh ra nước", Thái Y là vị thần sáng tạo, và "trời và đất được sinh ra bởi Thái Y". Hán Vũ Đế cho xây dựng đàn Thái Ất ở cung Cam Tuyền, và lễ tế "Thái Ất" sẽ được tổ chức tại cung Cam Tuyền vào đêm đầu tiên của tháng giêng âm lịch hàng năm. Các thế hệ sau coi đây là ngày báo hiệu cho lễ hiến tế thần linh vào ngày rằm tháng giêng âm lịch.
Hoạt động hiến tế của hoàng đế phải rất hoành tráng. Vào ngày rằm tháng giêng âm lịch hằng năm, từ lúc chạng vạng, Cung điện Cam Tuyền sẽ tổ chức tế lễ với đèn đuốc sáng trưng suốt đêm. Ngoài ra, ban đêm thường có sao băng bay ngang qua bệ thờ nên từ đó hình thành nên phong tục treo đèn lồng và đồ trang trí vào ngày rằm tháng giêng âm lịch.
Lễ hội đèn lồng thực sự đã trở thành một lễ hội dân gian sau khi văn hóa Phật giáo du nhập vào thời Đông Hán. Vì Hán Minh Đế là một Phật tử sùng đạo nên ông đã nghe theo lời khuyên của Thái Ân và ra lệnh "đốt đèn lồng để tôn vinh Đức Phật" trong cung điện vào đêm rằm tháng giêng âm lịch hàng năm. Từ đó về sau, người dân cũng bắt chước và thắp đèn lồng để thờ Phật.
Còn món ăn chính của Tết Nguyên tiêu là "tangyuan" thì phải đợi đến thời nhà Tống. Vào Tết Nguyên tiêu, người dân thời nhà Tống thường ăn món ăn gọi là "nguyên tử", sau này phát triển thành món nắm gạo nếp như ngày nay.
Lễ hội đèn lồng. Nguồn/Clip từ phim truyền hình "Ngày dài nhất ở Trường An"
Chúng ta hãy nói về Tết Trung Nguyên. Nó bắt nguồn từ tín ngưỡng tự nhiên ở Trung Quốc cổ đại và nghi lễ hoàng đế dâng lễ vật lên trời, đất và nước. Sách Lễ có ghi: "Đốt củi để tế trời, dâng lên núi đồi để tế, chìm xuống sông để tế, chôn xuống đất để tế." Cuối mùa hè và đầu mùa thu là những ngày trước mùa thu hoạch, vì vậy mọi người sẽ dâng lễ vật lên các vị thần đồng ruộng vào ngày này, cảm ơn Mẹ Trái Đất vì những món quà của bà và cầu nguyện cho một vụ mùa bội thu trong năm tới.
Sách Lễ trong Sách Sắc lệnh hàng tháng có ghi: "Vào tháng này (tháng 7), nông dân thu hoạch mùa màng. Hoàng đế nếm thử ngũ cốc mới và đầu tiên dâng lên đền thờ tổ tiên." Vào mùa thu hoạch, hoàng đế cũng tượng trưng cho việc hiến tế ngũ cốc mới tại đền thờ tổ tiên để bày tỏ lòng thành kính của mình đối với tổ tiên. Về sau, hoạt động thờ cúng tổ tiên vào cuối hè đầu thu lan rộng từ hoàng đế đến các hoàng tử, và từ các hoàng tử đến dân thường.
Lúc đầu, ngày hiến tế không chắc chắn, nhưng sau đó dần dần được ấn định vào khoảng ngày 15 tháng 7, thường là ngày trăng tròn đầu tiên sau khi bắt đầu mùa thu, khi không khí mùa thu mới đạt đến đỉnh điểm.
Cuối cùng, chúng ta hãy nói về Tết Hạ Nguyên, là ngày sinh của Đạo sĩ “Thủy quan Đế Kiệt Tà Dương Cốc”. Ngày này là ngày báo cáo công việc hàng năm của Cán bộ quản lý nước. Anh ta phải báo cáo với Thiên đình dựa trên những quan sát của mình về thế giới loài người và giúp mọi người giải quyết vấn đề của họ. Các đền thờ Đạo giáo thực hiện các nghi lễ, trong khi người dân thường thờ cúng người chết và cầu nguyện với Thủy thần Hạ Nguyên để giải quyết các vấn đề của họ, được gọi là "Cảm ơn hòa bình". Vì ngay cả Thiên đình cũng giúp đỡ con người thoát khỏi rắc rối nên tòa án loài người cũng phải làm theo, nên đã có quy định cấm giết mổ và hoãn thi hành án tử hình.
"Hạ Nguyên Linh Du Đồ" của Trương Vệ Bang thời nhà Thanh mô tả Hoàng đế Phù Tang, thần nước của Hạ Nguyên, đang cưỡi xe rồng. Nguồn/Internet
Đạo giáo gọi trời, đất và nước là "Tam hành", trích từ quyển 56 của "Vân cơ kỳ kiếm":
“Sau khi hỗn độn phân ly, xuất hiện tam nguyên trời, đất, nước, tạo nên quan hệ nhân sinh và nuôi dưỡng vạn vật.”
Theo "Tạp ký về các mùa" của Lỗ Uyên Minh vào thời Bắc Tống, Ngũ Đấu Gạo Tông, một giáo phái Đạo giáo quan trọng vào cuối thời nhà Hán, tin rằng Thiên quan ban phước lành, Địa quan tha thứ tội lỗi, Thủy quan giải trừ tai ương, và Tam Nguyên kết hợp với Tam Quan. Đạo giáo thời Ngụy và Tấn ghép "Tam quan" với thời gian và mùa vụ, cho rằng Thượng quan Thiên sinh ngày rằm tháng giêng, Trung quan Địa sinh ngày rằm tháng bảy âm lịch, Hạ quan Thủy sinh ngày rằm tháng mười âm lịch. Kết quả là, Đền Tam Quan và Điện Tam Quan được xây dựng ở nhiều nơi và phong tục Lễ hội Tam Quan được lan truyền trong nhân dân.
Cốt lõi văn hóa của lễ hội ma
Tết Trung Nguyên rõ ràng là lễ hội thờ thổ thần, vậy tại sao sau này lại trở thành “Tết Quỷ”?
Vào ngày Lễ Vu Lan, hoàng đế sẽ cảm ơn Mẹ Đất vì những món quà của bà và cũng đến đền thờ tổ tiên để dâng lễ vật nhằm bày tỏ lòng thành kính của mình đối với tổ tiên. Điều này là do Trung Quốc có truyền thống tôn trọng người chết và tổ tiên, đối xử với người chết như thể họ vẫn còn sống. Ngay từ thời nhà Chu, việc thờ cúng tổ tiên đã trở thành một phong tục.
Trong văn hóa Trung Hoa, tổ tiên đã khuất chỉ đơn giản có nghĩa là một hình thức tồn tại khác của người đã khuất. "Hàn thị ngoại truyện" ghi lại: "Ma tức là trở về." "Sách Lễ: Tế" viết: "Tất cả sinh vật sau khi chết đều phải chết, sau đó trở về với đất. Đây gọi là ma. Xương thịt chết ở dưới, âm thành thổ hoang. Năng lượng tỏa ra ở trên, trở nên sáng ngời." Ma chỉ là sự trở lại của cuộc sống. Trở về không có nghĩa là kết thúc, mà là quay về với sự im lặng và dòng chảy ngầm trước khi sự sống xuất hiện.
Người xưa cũng tin rằng cơ thể con người là nơi hội tụ của năng lượng Âm, trong khi tinh thần con người là nhịp điệu của năng lượng Dương. Cơ thể được gọi là "Po" (giống như thuật ngữ "cơ thể vật chất"), và tinh thần được gọi là "Linh hồn". Linh hồn là Dương, còn Bột là Âm. Khi tâm hồn thoát khỏi lớp da u ám, nặng nề và hôi thối (po), tâm hồn tự nhiên trở nên tươi sáng và tràn đầy sức sống. "Âm hồn" thực chất là "dương hồn". Vì vậy, xuất phát từ bản năng tôn giáo, từ lâu người Trung Quốc đã bắt đầu "thần thánh hóa" người chết và sử dụng họ như đối tượng thờ cúng.
Vì vậy, người sống có thể giao tiếp với người chết và cầu xin phước lành của họ. Họ tin rằng sau khi chết, người ta vẫn có thể sống trong nhà nên phải lập bàn thờ; họ cũng có thể sống trong một ngôi mộ, vì vậy họ phải chọn một vị trí tốt; Họ thậm chí có thể sống ở thế giới ngầm, vì vậy họ phải đốt cháy mọi thứ. Để tỏ lòng tôn kính với người đã khuất, họ đã tạo ra nhiều nghi lễ và tặng quà hào phóng để mang lại sự bình yên cho linh hồn người chết và bảo vệ con cháu khỏi nguy hiểm và bất hạnh. Họ cũng tin rằng sự hy sinh và cầu nguyện có thể kết hợp lòng hiếu thảo với niềm tin tôn giáo, vì vậy những bài vị tổ tiên có ý nghĩa tôn giáo thường được đặt cùng với các bức tượng thần khác. Không chỉ được nhìn thấy vào buổi sáng và buổi tối, mà nó còn tồn tại để chia sẻ niềm vui và nỗi buồn, và trở thành nơi cầu nguyện khi gặp phải những khó khăn và vấn đề trong cuộc sống.
Nho giáo nhấn mạnh rằng hiếu là nền tảng của quan hệ giữa người với người, biểu hiện cụ thể của nó là tôn trọng cha mẹ và tổ tiên, trong khi sự tôn trọng đối với người thân đã khuất được thể hiện qua việc hiến tế. Vì vậy, Nho giáo rất coi trọng “hiếu thảo khi còn sống và tế lễ người đã khuất”. Do đó, có cái gọi là “đối đãi với người sống lễ độ, chôn cất người chết lễ độ, tế lễ với người chết”, cho thấy việc thờ cúng tổ tiên là một phần không thể thiếu của đạo hiếu và có giá trị đạo đức, xã hội và tôn giáo sâu sắc. Và “đối xử với người chết như đối xử với người sống, đối xử với người đã khuất như đối xử với người sống; đó là chữ hiếu cao cả nhất” có ý nghĩa đạo đức sâu sắc là không quên nguồn cội.
Tóm lại, trong văn hóa Trung Hoa, thờ cúng tổ tiên là một hình thức bên ngoài để tìm lại nguồn gốc của một người và thể hiện nhận thức của một người về bản chất và giá trị của cuộc sống. Mục đích của nó là dạy mọi người hiểu các nguyên tắc về sự trung thực, tin tưởng, trung thành, tôn trọng, yêu thương người khác như chính mình, đối xử với người chết như thể họ vẫn còn sống và những cảm xúc khác của con người.
Vì vậy, cốt lõi văn hóa của Tết Cô hồn là tôn kính tổ tiên và đạo hiếu.
Tuy nhiên, vì ma là loài chuyển sinh từ người nên không có khoảng cách "tâm linh" giữa ma và người. Đặc điểm vừa dị biệt vừa đồng hình này khiến cho ma quỷ trong văn học dân gian không chỉ có tình cảm, ham muốn của con người mà còn có những khuyết điểm của con người như lòng tham, sự thô tục, lười biếng. Điều này sau đó đã ảnh hưởng đến người Trung Quốc dễ dàng chấp nhận quan niệm rằng có ma quỷ ở thế giới bên kia của Đạo giáo và địa ngục của Phật giáo, đặt nền tảng tư tưởng cho Tết Trung Nguyên trở thành "Tết quỷ".
Lễ hội ma biến thành Lễ hội ma
Trong Đạo giáo có ghi: "Vào ngày lễ Trung Nguyên, Thổ quan tuyển chọn người, phân biệt thiện ác... Ngày đêm tụng kinh này, mười phương đại thánh cùng tụng kinh. Tù nhân và quỷ đói được giải thoát ngay lúc đó."
Để gắn kết tư tưởng cứu độ với Tết Trung Nguyên, Đạo giáo đã đặc biệt mời thánh Nho giáo là Hoàng đế Thuấn làm Quan Thổ Trung Nguyên và Hoàng đế Thanh Tự tha tội. Theo ghi chép lịch sử, Thuấn là cháu đời thứ tám của Hoàng Đế. Sau khi mẹ mất, cha ông tái hôn và mẹ kế sinh ra một người con trai tên là Xiang. Cả gia đình đều không ưa ông và lập mưu giết ông, nhưng ông đã trốn thoát nhiều lần, lấy lòng tốt trả thù và luôn hiếu thảo với cha ruột và mẹ kế. Sau đó, Thuấn làm ruộng ở núi Li, đánh cá ở Lôi Trạch và làm đồ gốm bên bờ sông. Mọi người đi theo ông, và lòng hiếu thảo của ông dần dần nổi tiếng khắp thế giới. Khi được ba mươi tuổi, vua Nghiêu gả hai người con gái của mình cho vua Thuấn và nhường ngôi cho con trai.
Bởi vì Đạo giáo đã biến Thuấn thành một vị thần Đạo giáo vĩ đại và Thuấn vô cùng hiếu thảo với cha mẹ nên Tết Trung Nguyên còn được gọi là "Tết hiếu thảo".
Trong Tết Cô hồn, nghi lễ phổ biến nhất để tưởng nhớ tổ tiên là đốt tiền giấy. Người ta nói rằng Thái Luân thời Đông Hán đã phát minh ra nghề làm giấy, nghề này mang lại cho ông rất nhiều của cải. Thấy vậy, anh trai và chị dâu của ông cũng háo hức kiếm tiền nên bắt đầu làm giấy theo ông. Tuy nhiên, vì họ mong muốn thành công nhanh chóng nên chất lượng bài báo kém và không ai quan tâm đến nó. Chị dâu của Thái Luân đã nghĩ ra một kế hoạch. Chính bà đã ngủ trong quan tài, yêu cầu gia đình khóc hết nước mắt và cùng lúc đó đốt hết số báo không bán được. Sau khi đã chuẩn bị xong, bà đột nhiên tỉnh dậy khỏi quan tài khi hàng xóm đến an ủi bà. Bà kể rằng bà đã bị tra tấn ở thế giới ngầm, nhưng sau đó gia đình bà đã đốt giấy để tưởng nhớ bà. Tờ giấy đã được chuyển đến địa ngục và trở thành tiền giấy. Nhờ đó, cô đã thoát khỏi sự tra tấn, chuộc lại mạng sống và trở về với thế giới người sống. Lời truyền miệng lan truyền từ một người đến mười người, từ mười người đến một trăm người, và những người dân thường đều biết rằng đốt tiền giấy cho người chết sẽ có tiền để ở lại thế giới bên kia, để họ có thể mặc quần áo ấm và có đủ thức ăn để ăn.
Trên bề mặt, đây là một trường hợp tiếp thị kinh doanh thành công, nhưng nó cũng chứa đựng một quan niệm quan trọng của Đạo giáo: khi một người sinh ra, anh ta vay tiền, và khi anh ta chết, người thân của anh ta phải trả lại. Còn về việc tiền giấy bị đốt thì rõ ràng điều đó xảy ra sau khi phát minh ra nghề làm giấy.
Sau này, khi Phật giáo du nhập, lễ Vu Lan và lễ Trung Nguyên đã được hợp nhất. Tương truyền rằng Tết Vu Lan ra đời là vì “Mục Liên cứu mẹ”. Có nhiều phiên bản của câu chuyện này, và có lẽ phiên bản phổ biến nhất là phiên bản sau:
Sau khi Mục Kiền Liên đắc được thần thông, ngài thấy mẹ mình đang phải chịu đau khổ nơi cõi ngạ quỷ vì những điều xấu mà bà đã làm trong kiếp trước. Để cứu mẹ mình, chàng đã cầu xin Đức Phật giúp đỡ. Sau đó Đức Phật dạy ông đọc "Kinh Vu Lan". "Yulan" có nghĩa là treo ngược đầu, và nó có thể cứu mẹ anh khỏi nỗi đau khổ khi bị treo ngược đầu. Chỉ cần anh ta tụng kinh này thì tất cả chư thiên từ khắp mọi phương sẽ đến cứu mẹ anh ta.
Hình minh họa từ phiên bản minh họa màu của Mông Cổ vào thế kỷ 19 của tác phẩm "Mục Liên cứu mẹ". Nguồn/Internet
Khi mẹ của ông được cứu khỏi cổng địa ngục, tất cả các hồn ma đều ra ngoài cùng bà. Vì vậy, ngài phải tụng thần chú và biến đồ cúng thành thức ăn để các ngạ quỷ có thể ăn no và trở về trong thanh thản.
Phật giáo du nhập khái niệm địa ngục của Ấn Độ vào Trung Quốc thông qua Lễ hội Ma, biến tiền thành công đức, biến nó thành thứ để dâng lên tổ tiên thông qua các nghi lễ. Đạo giáo sau này cũng thực hiện các nghi lễ tương tự, đội mũ Phật giáo, tụng thần chú (bằng tiếng Phạn) và ấn tay. Phật giáo và Đạo giáo ảnh hưởng lẫn nhau, khiến việc phân biệt chúng trở nên khó khăn.
Cùng với sự phát triển của lịch sử, Tết Trung Nguyên đã trở thành lễ hội kết hợp các yếu tố của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo. Đây là ví dụ điển hình về sự hòa nhập của ba tôn giáo vào thời Trung Cổ.
Mỗi nơi trên thế giới đều có "Lễ hội ma" riêng để tưởng nhớ tổ tiên. Nguồn/Clip từ bộ phim "Coco"
Chính vì lý do này mà người dân dần gọi Tết Trung Nguyên, một lễ hội thờ cúng tổ tiên, là “Tết Cô hồn”.
Những tín ngưỡng dân gian này dần dần bị con người hiện đại lãng quên cùng với sự phát triển của khoa học và công nghệ. Bỏ qua những truyền thuyết dân gian về ma quỷ và thần linh, chúng ta có thể quay trở lại với ý định ban đầu của Tết Cô hồn - tưởng nhớ tổ tiên, dùng ngày này để bày tỏ nỗi nhớ về người thân đã khuất và truyền lại "lòng nhân hậu và hiếu thảo" ban đầu từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Tài liệu tham khảo:
1. Lu Pengzhi, "Các nghi lễ Phật giáo và Đạo giáo hỗn hợp ở Trung Quốc thời Trung cổ: Một khám phá mới về nguồn gốc của Lễ hội Trung Nguyên Đạo giáo"
2. Trương Kiến Ca, "Nghiên cứu về sự phát triển của phong tục dân gian trong lễ hội Trung Nguyên thời Đường và Tống"
3. Hà Xuân Yến và Vương Thần Na, “Phân tích diễn biến của Tết Trung Nguyên”
4. "Ghi chép tạp nham về các mùa" của Lỗ Uyên Minh
5. Trần Lai, Tôn giáo và đạo đức cổ đại: Nguồn gốc của Nho giáo
6. Ju Longhui, "Nghiên cứu về bia ký xương và việc thờ cúng thần linh ở triều đại nhà Thương"
KẾT THÚC
Tác giả: Bai Chu Biên tập: Zhan Qianhui Người hiệu đính: Qiu Sha Bố cục: Xue Mengyuan
*Bài viết này là bài viết độc quyền của "Khoa học nhân văn và lịch sử quốc gia". Bạn đọc có thể chuyển tiếp bài viết này cho bạn bè của mình.
